禮類
春秋類
樂類
四書類
詩類
易類
五經總義類
孟子類
書類
論語類
小學類
經解類
儒家類
之道者诚寡也圣人之言褒不溢美贬
不溢恶称其所长之多而所短自不能掩尔○通曰孔门言恭不言敬言敬不言恭惟答 樊迟 问仁以恭
敬并言恭主容敬主事恭字气象宏阔敬字工夫细密子产之恭敬未足以语此故集注不以寻常训释 …… (第 16a 页)
通曰此非为人而言为教人者言因其才循其序使之有切问近思之
益不使有不切于身之弊此善教人者也)
○ 樊迟 问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣
问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣(知远皆去声)
民亦人也获谓 (第 50b 页)
得也专用力于人道之所宜而不惑
于鬼神之不可知知者之事也(语录此鬼神指祀典合崇祀者且如宗庙
山川是合祀底亦当敬而不可亵近才泥着便不是○常人之所谓知多求知人所不知圣人之所谓知
只知其所当知而已)先其事之所难而后其效之所得仁者之
心也此必因 樊迟 之失而告之○程子曰人多信鬼
神惑也而不信者又不能敬能敬能远可谓知矣(辅氏
曰能敬则知人与鬼神二而一之 (第 51a 页)
不溢恶称其所长之多而所短自不能掩尔○通曰孔门言恭不言敬言敬不言恭惟答 樊迟 问仁以恭
敬并言恭主容敬主事恭字气象宏阔敬字工夫细密子产之恭敬未足以语此故集注不以寻常训释 …… (第 16a 页)
通曰此非为人而言为教人者言因其才循其序使之有切问近思之
益不使有不切于身之弊此善教人者也)
○ 樊迟 问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣
问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣(知远皆去声)
民亦人也获谓 (第 50b 页)
得也专用力于人道之所宜而不惑
于鬼神之不可知知者之事也(语录此鬼神指祀典合崇祀者且如宗庙
山川是合祀底亦当敬而不可亵近才泥着便不是○常人之所谓知多求知人所不知圣人之所谓知
只知其所当知而已)先其事之所难而后其效之所得仁者之
心也此必因 樊迟 之失而告之○程子曰人多信鬼
神惑也而不信者又不能敬能敬能远可谓知矣(辅氏
曰能敬则知人与鬼神二而一之 (第 51a 页)
命谓天命货殖货财生殖也亿意度(音铎)也言子贡不
如颜子之安贫乐(音洛下同)道然其才识之明亦能料事
而多中也(黄氏曰夫子之论回赐一则言其得道之不同二则言其处贫富之有异盖举两事
反覆以言之货殖则不如屡空亿中则不如其庶也其庶固不专为屡空使不能安贫则亦决不能其庶
不能其庶则决不能屡空亿中固不专为货殖然使其不货殖则不止于亿中使其不止于亿中则亦决
不徇货殖天理人欲相为胜负也)程子曰子贡之货殖非若后人之
丰财但此心未忘耳然此亦子贡少时事至闻性与
天道则不为此矣(叶氏曰或者不喻乃谓子贡真好利者夫 樊迟 之学稼圃夫子犹以 …… (第 15b 页)
色取仁则似是而实非居之不疑
则又顽然自以为是而不觉其非本欲欺人而卒自欺名虽有闻而德则病矣)
○ 樊迟 从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑(慝吐得反)
胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者修者治
而去之 …… (第 61b 页)
在故惑盖忿心之发易得突兀而横肆苟不有以惩之于其始则其终
或至于忘其身以及其亲此辨惑者所以当惩其忿也) 樊迟 粗鄙近利故告
之以此三者皆所以救其失也(饶氏曰集注 (第 62b 页)
樊迟 粗鄙近利则有 …… (第 62b 页)
最切者也不改己之恶何由崇己之德或攻人之恶则于人不能无一朝之忿矣夫子之
善其问也得非以此乎)
○ 樊迟 问仁子曰爱人问知子曰知人(上知字去声下如字)
爱人仁之施知人知(去声)之务(语录问爱人知人是仁知之用 (第 63b 页)
圣人何故
但以仁知之用告 樊迟 却不告之以仁知之体曰体与用虽是二字本末未尝相离用即体之所以
流行)
(第 63b 页)
樊迟 未达
曾氏曰迟之意盖以爱欲其周而知有所择故疑二 …… (第 63b 页)
举直错枉者知(去声)也使枉者直则仁矣如此则二者
不唯不相悖而反相为用矣(语录每常说仁知一个是慈爱一个是辨别各
自向一路惟是举直错诸枉能使枉者直方见得仁知合一处仁里面有知知里面有仁○爱人知人自
相为用若不论直与枉一例去爱他不得大抵唯先知了方能顿放得个仁圣人只此二句自包上下后
来子夏所言皆不出此两句意思所以为圣人之言也○饶氏曰举直错枉虽是归重知字然此心所以
举直错枉依旧是从仁上发来直者此心天理之公能举直则是发此心天理之公是亦仁也直枉专指
人而言诸者众也谓众人之枉者即下文选众之谓)
樊迟 退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直
错诸枉能使枉者直何谓也(乡去声见贤遍反)
迟以夫子之言 …… (第 64b 页)
伊尹汤之相(去声)也不仁者远言人皆化而为仁不见
有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有
以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因
人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于
此章可见矣非若他人之言语近则遗远语远则不
知近也(辅氏曰他人之言皆出于一时之意见故偏狭固滞圣人之言皆由此广大心中流出虽
其深浅小大因人而变化然其包括自然无所不尽亦非有意而为之固非常人之所及也○饶氏曰爱
人知人是仁知之浅近处包含无所不尽则深者远者亦在其中深远即枉者化为直处)
学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲
知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告
之尽矣 樊迟 未达故又问焉而犹未知其何以为之
也及退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必
将复问矣既问于师又辨诸友当 …… (第 65b 页)
也为其事则力进以求其
至也徒闻其说而不知其方徒知其方而不为其事则其于善也如谈河如画饼终亦何益于事哉使 樊
迟
○通曰知人爱人是分言 (第 65b 页)
如颜子之安贫乐(音洛下同)道然其才识之明亦能料事
而多中也(黄氏曰夫子之论回赐一则言其得道之不同二则言其处贫富之有异盖举两事
反覆以言之货殖则不如屡空亿中则不如其庶也其庶固不专为屡空使不能安贫则亦决不能其庶
不能其庶则决不能屡空亿中固不专为货殖然使其不货殖则不止于亿中使其不止于亿中则亦决
不徇货殖天理人欲相为胜负也)程子曰子贡之货殖非若后人之
丰财但此心未忘耳然此亦子贡少时事至闻性与
天道则不为此矣(叶氏曰或者不喻乃谓子贡真好利者夫 樊迟 之学稼圃夫子犹以 …… (第 15b 页)
色取仁则似是而实非居之不疑
则又顽然自以为是而不觉其非本欲欺人而卒自欺名虽有闻而德则病矣)
○ 樊迟 从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑(慝吐得反)
胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者修者治
而去之 …… (第 61b 页)
在故惑盖忿心之发易得突兀而横肆苟不有以惩之于其始则其终
或至于忘其身以及其亲此辨惑者所以当惩其忿也) 樊迟 粗鄙近利故告
之以此三者皆所以救其失也(饶氏曰集注 (第 62b 页)
樊迟 粗鄙近利则有 …… (第 62b 页)
最切者也不改己之恶何由崇己之德或攻人之恶则于人不能无一朝之忿矣夫子之
善其问也得非以此乎)
○ 樊迟 问仁子曰爱人问知子曰知人(上知字去声下如字)
爱人仁之施知人知(去声)之务(语录问爱人知人是仁知之用 (第 63b 页)
圣人何故
但以仁知之用告 樊迟 却不告之以仁知之体曰体与用虽是二字本末未尝相离用即体之所以
流行)
(第 63b 页)
樊迟 未达
曾氏曰迟之意盖以爱欲其周而知有所择故疑二 …… (第 63b 页)
举直错枉者知(去声)也使枉者直则仁矣如此则二者
不唯不相悖而反相为用矣(语录每常说仁知一个是慈爱一个是辨别各
自向一路惟是举直错诸枉能使枉者直方见得仁知合一处仁里面有知知里面有仁○爱人知人自
相为用若不论直与枉一例去爱他不得大抵唯先知了方能顿放得个仁圣人只此二句自包上下后
来子夏所言皆不出此两句意思所以为圣人之言也○饶氏曰举直错枉虽是归重知字然此心所以
举直错枉依旧是从仁上发来直者此心天理之公能举直则是发此心天理之公是亦仁也直枉专指
人而言诸者众也谓众人之枉者即下文选众之谓)
樊迟 退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直
错诸枉能使枉者直何谓也(乡去声见贤遍反)
迟以夫子之言 …… (第 64b 页)
伊尹汤之相(去声)也不仁者远言人皆化而为仁不见
有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有
以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因
人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于
此章可见矣非若他人之言语近则遗远语远则不
知近也(辅氏曰他人之言皆出于一时之意见故偏狭固滞圣人之言皆由此广大心中流出虽
其深浅小大因人而变化然其包括自然无所不尽亦非有意而为之固非常人之所及也○饶氏曰爱
人知人是仁知之浅近处包含无所不尽则深者远者亦在其中深远即枉者化为直处)
学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲
知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告
之尽矣 樊迟 未达故又问焉而犹未知其何以为之
也及退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必
将复问矣既问于师又辨诸友当 …… (第 65b 页)
也为其事则力进以求其
至也徒闻其说而不知其方徒知其方而不为其事则其于善也如谈河如画饼终亦何益于事哉使 樊
迟
○通曰知人爱人是分言 (第 65b 页)
吴氏曰勇者喜于有为而不能持久故以此告之○
程子曰子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦
而己未尝复有所告姑使之深思也(饶氏曰大凡事使人为之则易
身亲为之则惮其难先之劳之皆是不便于己底事所以易倦故夫子以无倦勉之况子路勇者易得始
勤终怠尤不容不告之以此○冯氏曰 樊迟 问仁知而复有请则告之以其暗弱进之也子路问政而复 …… (第 1b 页)
说未可尽信也必也正名是欲正蒯聩世子之名也正蒯聩与辄父子之名
也二说未知孰是姑书之以俟知者)
○ 樊迟 请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如
老圃 …… (第 7a 页)
种五榖曰稼种蔬菜曰圃(冯氏曰周官闾师任农以耕事任圃以树事术业有
专攻稼圃亦各有业不通习也而谓圣人兼通之乎善乎韩退之之言曰圣贤之能多农马之智专故也)
樊迟 出子曰小人哉 (第 7b 页)
樊须 也
小人谓细民孟子所谓小人之事者也(语录役智力于农圃内不
足以成已外不足以治人是济甚事)
…… (第 7b 页)
礼义信大人之事也好义则事合宜情诚实也敬服
用情盖各以其类而应也襁织缕为之以约小儿于
背者○杨氏曰 樊须 游圣人之门而问稼圃志则陋
矣辞而辟之可也待其出而后言其非何也盖于其
问也自谓农圃之不如则拒之者至矣须 (第 8a 页)
之学疑不
至此而不能问不能以三隅反矣故不复及其既出
则惧其终不喻也求老农老圃而学焉则其失愈远
矣故复言之使知前所言者意有在也(黄氏曰夫子多能鄙事则
稼圃亦当知之
樊
迟 之志岂亦有为许行之说者而慕之欤故夫子以大人之事告之○通曰 (第 8b 页)
樊迟 问仁智者三至于问崇
德修慝辨惑夫子善之此所问稼圃必有入以墨翟师禹稼穑之说者此夫子所以小之)
○ …… (第 8b 页)
何理直在焉)
○ 樊迟 问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不
可弃也
恭主容敬主事恭见(去声)于外敬主乎中之夷狄不可 …… (第 20a 页)
睟面盎背者此心之充达之笃恭而天下平此心之达也仁者彻上彻下初无二心故
圣人语仁彻上彻下亦无二语)胡氏曰 樊迟 问仁者三此最先先难
次之爱人其最后乎(语录胡氏说三者先后虽无明證看得来是如此若未尝告之
以恭敬忠之说 …… (第 20b 页)
便是先难底事至于爱人底事则又是恭敬忠上发出去○觉轩蔡氏曰诸子问仁而所答若异者因其
所禀之资而发也 樊迟 问仁而所答各异者因其所学之至而发也圣人教人犹化工之妙物各付物于
此见之)
○子贡问曰何如斯可谓 …… (第 21a 页)
和者无乖戾之心同者有阿比之意○尹氏曰君子
尚义故有不同小人尚利安得而和(冯氏曰和如和羹异味而相调
为一也同如雷同随声而无分别也和则不必同同则不能和和与同近似如比周骄泰之类夫子故辨
之盖君子以义相与而不为诡随小人以利相与而必至悖戾○吴氏曰此章通下章皆论圣人交际之
事和以法同以党○饶氏曰论语中说小人有数样硁硁然小人哉是以气量浅狭故谓之小人小人哉 樊须 也是以其所务者小事故谓之小人至于小人比而不周骄而不泰同而不和与夫穷斯滥长戚戚 …… (第 25a 页)
与之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但
欲寡过而犹未能则其省身克己常若不及之意可
见矣使者之言愈自卑约而其主之贤益彰亦可谓
深知君子之心而善于词令者矣故夫子再言使乎
以重美之(辅氏曰使者不以伯玉之德著见于外者言而以伯玉之心克治者告且曰欲而未
能不特其言谦抑卑下而又深有得于圣贤为己之学常如不及之意亦可谓知德而能言矣○吴氏曰
论语中夫子俟其出而称之者二南宫适出伯玉使者出是也俟其出而斥之者二宰我出 樊迟 出是也
圣人气象雍容如天地之生物阳舒阴惨无非教也千载而下犹可想见之○通曰省身常若不及惟恐 (第 56b 页)
程子曰子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦
而己未尝复有所告姑使之深思也(饶氏曰大凡事使人为之则易
身亲为之则惮其难先之劳之皆是不便于己底事所以易倦故夫子以无倦勉之况子路勇者易得始
勤终怠尤不容不告之以此○冯氏曰 樊迟 问仁知而复有请则告之以其暗弱进之也子路问政而复 …… (第 1b 页)
说未可尽信也必也正名是欲正蒯聩世子之名也正蒯聩与辄父子之名
也二说未知孰是姑书之以俟知者)
○ 樊迟 请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如
老圃 …… (第 7a 页)
种五榖曰稼种蔬菜曰圃(冯氏曰周官闾师任农以耕事任圃以树事术业有
专攻稼圃亦各有业不通习也而谓圣人兼通之乎善乎韩退之之言曰圣贤之能多农马之智专故也)
樊迟 出子曰小人哉 (第 7b 页)
樊须 也
小人谓细民孟子所谓小人之事者也(语录役智力于农圃内不
足以成已外不足以治人是济甚事)
…… (第 7b 页)
礼义信大人之事也好义则事合宜情诚实也敬服
用情盖各以其类而应也襁织缕为之以约小儿于
背者○杨氏曰 樊须 游圣人之门而问稼圃志则陋
矣辞而辟之可也待其出而后言其非何也盖于其
问也自谓农圃之不如则拒之者至矣须 (第 8a 页)
之学疑不
至此而不能问不能以三隅反矣故不复及其既出
则惧其终不喻也求老农老圃而学焉则其失愈远
矣故复言之使知前所言者意有在也(黄氏曰夫子多能鄙事则
稼圃亦当知之
樊
迟 之志岂亦有为许行之说者而慕之欤故夫子以大人之事告之○通曰 (第 8b 页)
樊迟 问仁智者三至于问崇
德修慝辨惑夫子善之此所问稼圃必有入以墨翟师禹稼穑之说者此夫子所以小之)
○ …… (第 8b 页)
何理直在焉)
○ 樊迟 问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不
可弃也
恭主容敬主事恭见(去声)于外敬主乎中之夷狄不可 …… (第 20a 页)
睟面盎背者此心之充达之笃恭而天下平此心之达也仁者彻上彻下初无二心故
圣人语仁彻上彻下亦无二语)胡氏曰 樊迟 问仁者三此最先先难
次之爱人其最后乎(语录胡氏说三者先后虽无明證看得来是如此若未尝告之
以恭敬忠之说 …… (第 20b 页)
便是先难底事至于爱人底事则又是恭敬忠上发出去○觉轩蔡氏曰诸子问仁而所答若异者因其
所禀之资而发也 樊迟 问仁而所答各异者因其所学之至而发也圣人教人犹化工之妙物各付物于
此见之)
○子贡问曰何如斯可谓 …… (第 21a 页)
和者无乖戾之心同者有阿比之意○尹氏曰君子
尚义故有不同小人尚利安得而和(冯氏曰和如和羹异味而相调
为一也同如雷同随声而无分别也和则不必同同则不能和和与同近似如比周骄泰之类夫子故辨
之盖君子以义相与而不为诡随小人以利相与而必至悖戾○吴氏曰此章通下章皆论圣人交际之
事和以法同以党○饶氏曰论语中说小人有数样硁硁然小人哉是以气量浅狭故谓之小人小人哉 樊须 也是以其所务者小事故谓之小人至于小人比而不周骄而不泰同而不和与夫穷斯滥长戚戚 …… (第 25a 页)
与之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但
欲寡过而犹未能则其省身克己常若不及之意可
见矣使者之言愈自卑约而其主之贤益彰亦可谓
深知君子之心而善于词令者矣故夫子再言使乎
以重美之(辅氏曰使者不以伯玉之德著见于外者言而以伯玉之心克治者告且曰欲而未
能不特其言谦抑卑下而又深有得于圣贤为己之学常如不及之意亦可谓知德而能言矣○吴氏曰
论语中夫子俟其出而称之者二南宫适出伯玉使者出是也俟其出而斥之者二宰我出 樊迟 出是也
圣人气象雍容如天地之生物阳舒阴惨无非教也千载而下犹可想见之○通曰省身常若不及惟恐 (第 56b 页)
而
笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得
之了此便是彻上彻下之道(通曰彻上彻下集注两𫐠程子之言 樊迟 问仁
章曰彻上彻下初无二语此则曰了此便是彻上彻下之道彼所言者仁也言仁是彻下言粹面盎背笃
恭而天下平是 (第 5a 页)
笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得
之了此便是彻上彻下之道(通曰彻上彻下集注两𫐠程子之言 樊迟 问仁
章曰彻上彻下初无二语此则曰了此便是彻上彻下之道彼所言者仁也言仁是彻下言粹面盎背笃
恭而天下平是 (第 5a 页)
(后歌者之声终善于教者开示其志而不尽言使人/思而绎之以继续其志然后教者之志尽故教者之)
(言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使/人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为通如 樊)
(迟 未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之/为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而)
(使学者自思绎 (第 11b 页)
(言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使/人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为通如 樊)
(迟 未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之/为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而)
(使学者自思绎 (第 11b 页)
秽不以箕向尊者(王氏蘋曰学者须是下学而上达/洒扫应对即是道德性命之理此)
(章所言粪之理试体究此时此心如何其理微矣 樊/迟 问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可)
(弃也学者只是说过试以此言践履之体究之斯知/上达之理矣圣 (第 28b 页)
(章所言粪之理试体究此时此心如何其理微矣 樊/迟 问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可)
(弃也学者只是说过试以此言践履之体究之斯知/上达之理矣圣 (第 28b 页)
(言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故/教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显)
(而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为/通如 樊迟 未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之)
(善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不/尽言而使学者自思绎 (第 17a 页)
(而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为/通如 樊迟 未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之)
(善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不/尽言而使学者自思绎 (第 17a 页)
證反)孟孺子泄帅右师(杜孺子孟懿子/之子武伯彘)
颜羽御邴泄为右(杜二子/孟氏臣)冉求帅左师管周父御 樊迟
为右(杜 (第 13b 页)
樊迟 鲁人孔子弟/子 (第 13b 页)
樊须 ○父音甫)季孙曰须也弱有子曰就用
命焉(杜须年少能用/命有子冉求也)季氏之甲七千冉有以武城人三
百为 …… (第 13b 页)
矣敢不勉
乎(杜既言人不能/死已不敢不死)师及齐师战于郊齐师自稷曲(杜稷/曲郊)
(地/名)师不踰沟 樊迟 曰非不能也不信子也(林言鲁师非/不能踰沟也)
(不信子之/号令也)请三刻而踰之(与众三/刻约信)如之 (第 14a 页)
众从之(杜如 樊/迟 言乃)
(踰/沟)师入齐军(冉求/之师)右师奔齐人从之(逐右/师)陈瓘陈庄涉
泗(林二陈齐大夫涉泗水 (第 14a 页)
颜羽御邴泄为右(杜二子/孟氏臣)冉求帅左师管周父御 樊迟
为右(杜 (第 13b 页)
樊迟 鲁人孔子弟/子 (第 13b 页)
樊须 ○父音甫)季孙曰须也弱有子曰就用
命焉(杜须年少能用/命有子冉求也)季氏之甲七千冉有以武城人三
百为 …… (第 13b 页)
矣敢不勉
乎(杜既言人不能/死已不敢不死)师及齐师战于郊齐师自稷曲(杜稷/曲郊)
(地/名)师不踰沟 樊迟 曰非不能也不信子也(林言鲁师非/不能踰沟也)
(不信子之/号令也)请三刻而踰之(与众三/刻约信)如之 (第 14a 页)
众从之(杜如 樊/迟 言乃)
(踰/沟)师入齐军(冉求/之师)右师奔齐人从之(逐右/师)陈瓘陈庄涉
泗(林二陈齐大夫涉泗水 (第 14a 页)
安行之圣而其工夫绝无间断其效验亦以渐臻然
则人欲希圣希贤可不先立其志以渐期于有成哉
孟懿子问孝子曰无违 樊迟 御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违 (第 21a 页)
樊迟 曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼
此一章书见人子事亲有当然之理即有一定之分
也孟懿子是 (第 21a 页)
鲁大夫 樊迟 是孔子弟子孟懿子问孝 …… (第 21a 页)
不可有一毫违背盖孝亲之道惟在无违而已彼时
孔子尚未说明懿子不能再问孔子恐其误以无违
为从亲之命故因 樊迟 御车之时复以孟孙问答之
语告之 (第 21b 页)
樊迟 问曰何谓之无违孔子曰所谓无违止
是不违乎礼礼即天理之节文也尊卑上下各有一
定之礼如父母在生之时定 (第 21b 页)
则人欲希圣希贤可不先立其志以渐期于有成哉
孟懿子问孝子曰无违 樊迟 御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违 (第 21a 页)
樊迟 曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼
此一章书见人子事亲有当然之理即有一定之分
也孟懿子是 (第 21a 页)
鲁大夫 樊迟 是孔子弟子孟懿子问孝 …… (第 21a 页)
不可有一毫违背盖孝亲之道惟在无违而已彼时
孔子尚未说明懿子不能再问孔子恐其误以无违
为从亲之命故因 樊迟 御车之时复以孟孙问答之
语告之 (第 21b 页)
樊迟 问曰何谓之无违孔子曰所谓无违止
是不违乎礼礼即天理之节文也尊卑上下各有一
定之礼如父母在生之时定 (第 21b 页)
梁上短柱画以水草文仲之意以为敬蔡如此必能
降福不知蔡为占卜之用止可决吉凶之几不能操
祸福之柄文仲理既不明心且大惑何如谓之知乎
孔子答 樊迟 问知曰务民之义敬鬼神而远之盖知
者明理必无谄渎鬼神之事从事于知者可以醒矣
子张问曰令尹子文三仕为令 …… (第 38a 页)
以语上也然上下岂有定哉奋志图功下学亦可以
上达因循玩忽中人亦等于下愚总在人之自励何
如耳学者其勉诸 樊迟 问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问
仁曰仁者先难而后获可谓仁矣
此一章书是言知仁之实理也 (第 66a 页)
樊迟 问知于孔子孔
子曰是非之心知也见理既明则是非不惑盖人生
日用自有常行之则如伦理所当尽职分所当为者 (第 66a 页)
降福不知蔡为占卜之用止可决吉凶之几不能操
祸福之柄文仲理既不明心且大惑何如谓之知乎
孔子答 樊迟 问知曰务民之义敬鬼神而远之盖知
者明理必无谄渎鬼神之事从事于知者可以醒矣
子张问曰令尹子文三仕为令 …… (第 38a 页)
以语上也然上下岂有定哉奋志图功下学亦可以
上达因循玩忽中人亦等于下愚总在人之自励何
如耳学者其勉诸 樊迟 问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问
仁曰仁者先难而后获可谓仁矣
此一章书是言知仁之实理也 (第 66a 页)
樊迟 问知于孔子孔
子曰是非之心知也见理既明则是非不惑盖人生
日用自有常行之则如伦理所当尽职分所当为者 (第 66a 页)
迹虽若相似其行判然相反一则作伪而从虚一则
存诚而务实微之在学术趋向之间显之即关世道
人心之大衡量人才者尤宜致慎于斯 樊迟 从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑子曰善 (第 48a 页)
哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝
与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与
此一章书是言治心之学也昔者孔子閒游于舞雩
之下 樊迟 从焉忽有触于心而问曰德者心之理如
何可以崇之慝者心之恶如何可以脩之惑者心之
蔽如何可以辨之孔子曰 …… (第 48b 页)
焉可也 樊迟 问仁子曰爱人问知子曰知人 (第 50a 页)
樊迟 未达子曰举
直错诸枉能使枉者 (第 50a 页)
樊迟 退见子夏曰乡也吾见于
夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子
夏曰富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不 (第 50a 页)
仁者远矣
汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣
此一章书是言仁知有相成之用也 樊迟 一日以仁
为问孔子曰仁王于爱必也亲疏厚薄皆在怙冒之
中斯可谓仁矣又以知问孔子曰智主于知必也邪
(第 50a 页)
正贤否无逃洞鉴之下斯可谓智矣 樊迟 一闻孔子 …… (第 50a 页)
而俱变为直矣是鼓舞之妙即在黜陟之中道固有
并行而不悖者 樊迟 尚未晓所以能使枉者直之理
故问之于师又质之于友遂退而见子夏曰乡也吾
见于夫子而问知夫子告以举直错 (第 51a 页)
存诚而务实微之在学术趋向之间显之即关世道
人心之大衡量人才者尤宜致慎于斯 樊迟 从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑子曰善 (第 48a 页)
哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝
与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与
此一章书是言治心之学也昔者孔子閒游于舞雩
之下 樊迟 从焉忽有触于心而问曰德者心之理如
何可以崇之慝者心之恶如何可以脩之惑者心之
蔽如何可以辨之孔子曰 …… (第 48b 页)
焉可也 樊迟 问仁子曰爱人问知子曰知人 (第 50a 页)
樊迟 未达子曰举
直错诸枉能使枉者 (第 50a 页)
樊迟 退见子夏曰乡也吾见于
夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子
夏曰富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不 (第 50a 页)
仁者远矣
汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣
此一章书是言仁知有相成之用也 樊迟 一日以仁
为问孔子曰仁王于爱必也亲疏厚薄皆在怙冒之
中斯可谓仁矣又以知问孔子曰智主于知必也邪
(第 50a 页)
正贤否无逃洞鉴之下斯可谓智矣 樊迟 一闻孔子 …… (第 50a 页)
而俱变为直矣是鼓舞之妙即在黜陟之中道固有
并行而不悖者 樊迟 尚未晓所以能使枉者直之理
故问之于师又质之于友遂退而见子夏曰乡也吾
见于夫子而问知夫子告以举直错 (第 51a 页)
物也而孔子惜之假马细故也而孔子严之况事关
人道之大天伦之重而可以掩天下之耳目欺万世
之公论哉然则春秋之作即孔子正名之意也夫 樊迟 请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
圃 (第 6a 页)
樊迟 出子曰小人哉 (第 6a 页)
樊须 也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如
是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼 (第 6a 页)
此一章书是孔子教 樊迟 以经世之学也 (第 6a 页)
樊迟 所见
不广一日请于孔子学治耕稼之事孔子曰惟老于
农者精于稼吾不如老农迟又以园圃之事比稼尤 (第 6a 页)
易请学为圃孔子曰亦惟老于圃者精于圃吾不如
老圃 樊迟 再问而孔子再拒此其意自有在矣乃 (第 6b 页)
樊
迟 不能复问而出孔子惧其终不悟也故责之曰小
人哉识趣卑陋 (第 6b 页)
樊迟 之所为也夫学能自治而治人
者谓之上学不能自治而受治于人者谓之民吾儒
所学脩己治人之道为上者事也上 …… (第 6b 页)
也奚必證父攘羊而后为直哉可见道不远于人情
事必求夫当理凡矫情以沽誉立异以为高者皆圣
人之所不取也 樊迟 问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可
弃也
此一章书见仁不外于存心之纯也 (第 20a 页)
樊迟 问求仁之
方孔子告之曰所谓仁者存其心而已时乎居处无
动无静衣冠瞻视无敢惰慢此心俨然恭庄而心存
(第 20a 页)
人道之大天伦之重而可以掩天下之耳目欺万世
之公论哉然则春秋之作即孔子正名之意也夫 樊迟 请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
圃 (第 6a 页)
樊迟 出子曰小人哉 (第 6a 页)
樊须 也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如
是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼 (第 6a 页)
此一章书是孔子教 樊迟 以经世之学也 (第 6a 页)
樊迟 所见
不广一日请于孔子学治耕稼之事孔子曰惟老于
农者精于稼吾不如老农迟又以园圃之事比稼尤 (第 6a 页)
易请学为圃孔子曰亦惟老于圃者精于圃吾不如
老圃 樊迟 再问而孔子再拒此其意自有在矣乃 (第 6b 页)
樊
迟 不能复问而出孔子惧其终不悟也故责之曰小
人哉识趣卑陋 (第 6b 页)
樊迟 之所为也夫学能自治而治人
者谓之上学不能自治而受治于人者谓之民吾儒
所学脩己治人之道为上者事也上 …… (第 6b 页)
也奚必證父攘羊而后为直哉可见道不远于人情
事必求夫当理凡矫情以沽誉立异以为高者皆圣
人之所不取也 樊迟 问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可
弃也
此一章书见仁不外于存心之纯也 (第 20a 页)
樊迟 问求仁之
方孔子告之曰所谓仁者存其心而已时乎居处无
动无静衣冠瞻视无敢惰慢此心俨然恭庄而心存
(第 20a 页)
善其颜色以取于仁而行实背(音佩)之又自以为是而
无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而
实德则病矣 程子曰学者须是务实不要近名有
意近名大本已失更学何事为(去声下同)名而学则是伪
也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然
其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故
孔子告之皆笃实之事充乎内而𤼵乎外者也当时
门人亲受圣人之教而差失有如此者况后世乎
○ 樊迟 从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑(慝吐得反)
胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者(六书属会意)
修者 …… (第 40b 页)
先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功
则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之
恶无所匿矣知一朝之忿为甚微而祸及其亲为甚
大则有以辨惑而惩其忿矣 樊迟 粗(亦作觕作粗)鄙近利
故告之以此三者皆所以救其失也 范氏曰先事
后得上义而下利也人惟有利欲之心故德 (第 41a 页)
不崇惟
不自省(悉井反)已过而知人之过故慝不修感物而易
(去声)动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之
甚者必起于细微能辨之于蚤则不至于大惑矣故
惩忿所以辨惑也
○ 樊迟 问仁子曰爱人问知子曰知人(上知字去声下同)
爱人仁之施知人知(去声下文知也知者言知仁知并同)之务 (第 41b 页)
樊迟 未达
曾氏曰(名几字吉甫河南人)迟之意盖以爱欲其周而知有所
择故疑二者之相悖(音佩)耳
(第 41b 页)
子曰举直错诸枉能使枉者直
举直错(仓故反)枉者知也使枉者直则仁矣如此则二
者不唯不相悖而反相为用矣
樊迟 退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直
错诸枉能使枉者直何谓也(乡去声见于之见贤遍反)
迟以夫 …… (第 42a 页)
伊尹汤之相(去声)也不仁者远言人皆化而为仁不见
有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有
以知夫子之兼仁知而言矣 程子曰圣人之语因
人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于
此章可见矣非若他人之言语近则遗远语远则不
知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其说又必欲
知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问
仁知也夫子告之尽矣 樊迟 未达故又问焉而犹未
知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之
使其未喻则必将复(扶又反)问矣既问于师 (第 43a 页)
无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而
实德则病矣 程子曰学者须是务实不要近名有
意近名大本已失更学何事为(去声下同)名而学则是伪
也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然
其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故
孔子告之皆笃实之事充乎内而𤼵乎外者也当时
门人亲受圣人之教而差失有如此者况后世乎
○ 樊迟 从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑(慝吐得反)
胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者(六书属会意)
修者 …… (第 40b 页)
先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功
则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之
恶无所匿矣知一朝之忿为甚微而祸及其亲为甚
大则有以辨惑而惩其忿矣 樊迟 粗(亦作觕作粗)鄙近利
故告之以此三者皆所以救其失也 范氏曰先事
后得上义而下利也人惟有利欲之心故德 (第 41a 页)
不崇惟
不自省(悉井反)已过而知人之过故慝不修感物而易
(去声)动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之
甚者必起于细微能辨之于蚤则不至于大惑矣故
惩忿所以辨惑也
○ 樊迟 问仁子曰爱人问知子曰知人(上知字去声下同)
爱人仁之施知人知(去声下文知也知者言知仁知并同)之务 (第 41b 页)
樊迟 未达
曾氏曰(名几字吉甫河南人)迟之意盖以爱欲其周而知有所
择故疑二者之相悖(音佩)耳
(第 41b 页)
子曰举直错诸枉能使枉者直
举直错(仓故反)枉者知也使枉者直则仁矣如此则二
者不唯不相悖而反相为用矣
樊迟 退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直
错诸枉能使枉者直何谓也(乡去声见于之见贤遍反)
迟以夫 …… (第 42a 页)
伊尹汤之相(去声)也不仁者远言人皆化而为仁不见
有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有
以知夫子之兼仁知而言矣 程子曰圣人之语因
人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于
此章可见矣非若他人之言语近则遗远语远则不
知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其说又必欲
知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问
仁知也夫子告之尽矣 樊迟 未达故又问焉而犹未
知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之
使其未喻则必将复(扶又反)问矣既问于师 (第 43a 页)